به گزارش خبرگزاری حوزه، حجت‌الاسلام والمسلمین محمدرضا جباری، استاد تاریخ اسلام مؤسسه آموزشی پژوهشی امام خمینی(ره) به چند شبهه درباره تاریخ اسلام از جمله سن حضرت خدیجه(س) هنگام ازدواج با پیامبر(ص) پرداخت که در ادامه می‌خوانیم:
شبهه سن حضرت خدیجه(س)
در مورد سن حضرت خدیجه(س) اختلافاتی وجود دارد و هشت قول نقل شده از جمله هم‌سن بودن با پیامبر(ص)، ۲۸ سالگی و ۴۰ سالگی؛ مثلا بیهقی ۲۸ سالگی را نقل کرده و سند آن را صحیح می‌داند و برخی از مورخان ما هم این قول را ترجیح داده‌اند. همایشی چند سال قبل در جامعه المصطفی در قم درباره حضرت خدیجه(س) برگزار شد که مجموعه مقالات آن چاپ شده است و برخی مقالات این مجموعه قول ۲۸ سالگی را ترجیح داده است.
باز علامه جعفر مرتضی عاملی هم در صحیح من سیره‌النبی، اقوال را ذکر کرده است و در نهایت قول ۲۸ سالگی را بر سایر اقوال ترجیح می‌دهند؛ اقوال دیگری هم از ۳۰ و ۳۵ و ۴۰ داریم و البته ۴۰ سال شهرت پیدا کرده است ولی طبق نظر علامه جعفر مرتضی، قوی‌ترین قول نیست و حتی ۴۵ سال هم بعضا نقل شده است. بنابراین ۴۰ سال را نمی‌توان قول درست دانست و حتی به نظر می‌رسد نوعی غرض‌ورزی در بیان این سن وجود دارد زیرا قصد دارند ثابت کنند که حضرت خدیجه(س) قبل از ازدواج با پیامبر(ص) همسر و احیانا فرزندانی داشته است.
ظاهرا عایشه اصرار داشته تا بگوید که حضرت خدیجه(س) سن بالایی داشته است و قبلا ازدواج کرده بود و از آن طرف افرادی هم تلاش زیادی کرده‌اند تا بگویند عایشه هنگام ازدواج با پیامبر(ص) ۶ ساله یا ۹ ساله بوده است تا ثابت کنند تنها زن باکره پیامبر(ص) او بوده است لذا گفته‌اند حضرت خدیجه(س) با دو نفر از اعراب ازدواج کرده بودند و آن دو مرده بودند؛ این دو نفر هم افراد غیرمعروفی در عرب هستند که جایگاهی نداشته‌اند و این در تنافی با روایاتی است که می‌گوید بزرگانی از قریش خواستگار حضرت خدیجه(س) بودند و ایشان آن‌ها را قبول نکرد.
بنابراین معقول نیست که حضرت خدیجه(س) خواستگاران بهتر را رد کنند و با دو نفر عربی که جایگاهی ندارند ازدواج کرده و فرزنددار شوند و این قضیه هم مشکوک است لذا به نظر می‌رسد چون این بانو قرار بوده است رسالتی بر دوش بکشد و آن هم بستری برای تولد حضرت فاطمه(س) باشند، لذا باید کفوی برای او پیدا شود و این کفو هم پیامبر(ص) بودند و بعدی ندارد که هم سن پیامبر(ص) باشند ضمن اینکه اراده خداوند در این مسئله را هم نباید نادیده بگیریم زیرا حضرت زهرا(س) قرار است از دامانی پاک متولد شوند و به نظر ما قول ۲۸ سال صحیح‌تر است.
چرا از مدینه افراد کمی به جمل رفتند؟
برخی می‌پرسند که مردم کمی از مدینه همراه علی(ع) به جمل رفتند، زیرا حق را به طرف مقابل می‌دادند و علی(ع) را ذی‌حق نمی‌دانستند. این نوع مطالب عمدتا از شبکه‌ها و افرادی مطرح می‌شود که بینندگان و مخاطبان آنان عمدتا مطالعات درست تاریخی ندارد در حالی که براساس استنادات صحیح تاریخی، مدینه اساسا سرباز خیز نبود چرا؟ زیرا در دوره فتوحات اهل جنگ و نظامیان سراغ مناطق دیگر رفته بودند و در کوفه و بصره و ... ساکن شده بودند و به همین دلیل هم امام علی(ع) به کوفه رفتند زیرا عراق سرزمین حاصلخیز و اقتصادی بود و مردان و سربازان جنگی در آن زیاد بود.
فتوحات در دوره ابوبکر شروع شد و ابتدا درون حجاز کار دنبال شد و بعد به سمت شام رفتند که تحت حاکمیت دولت ساسانی بود. بخشی از فتوحات در دوره ابوبکر بود و بخشی هم در دوره عمر و عثمان. کوفه در دوره عمر به یک شهر نظامی بزرگ تبدیل شده بود و قبایل مختلف در آنجا زندگی می‌کردند و در جنگ جمل، قریب به ده هزار نفر از کوفه با علی(ع) آمدند همچنین مدینه سه خلیفه را پشت سر گذاشته بود سه خلیفه‌ای که صحابه را همسو با خود کرده بودند لذا فضایی ایجاد شده بود که سالیان درازی تفکر خیلی از افراد با علی(ع) هم‌راستا نبود و تحت سلطه فرهنگ خلفا بودند از این رو نباید انتظار داشته باشیم که در مدینه افراد زیادی باشند که بخواهند در رکاب حضرت علی(ع) بجنگند.
مخالفت با پیامبر(ص) اجتهاد بوده است؟
برخی از شبکه‌های وهابی با جسارت تمام می‌گویند اگر صحابه با قلم و دوات آوردن در روزهای پایانی عمر شریف پیامبر(ص) مخالفت کردند اجتهاد بوده و معتقد بودند که همه چیز در قرآن بیان شده است و اجتهاد اگر غلط هم باشد ثواب دارد. این در حالی است که اجتهاد در برابر پیامبر(ص)، در برابر نص است. براساس آیات سوره نجم پیامبر(ص) هرگز از روی هوا و هوس سخنی نمی‌گویند و هر چه هست وحی است و با چه مجوزی کسی می‌تواند علیه وحی اجتهاد کند.
در سوره مبارکه احزاب آیه ۳۶ آمده است: ما کان مؤمن و مؤمنه اذا قضی الله خیره من امرهم؛ هیچ زن و مرد مؤمن و مؤمنه‌ای حق ندارند از دستور پیامبر(ص) تخطی کنند و حق انتخاب در برابر پیامبر(ص) ندارند وقتی خدا و رسول چیزی را امر فرمودند؛ در اینجا اطاعت محض مطرح است و وقتی ایشان فرمودند که قلم و دوات بیاورید تا توصیه‌ای برای شما بنویسیم و اینها گفتند که نیازی نیست و حسبنا کتاب الله؛ اینها توجیه است و خطاب آیه هم در سزای منکران اطاعت از پیامبر(ص) خطاب شدیدی است.
انتهای پیام/
